第224章 罢相第(2/2)页
，文彦博长叹了一声，自己的首相算是做到头了。不过他没有伤心，反而有一些庆幸。

    唐介发难，总比皇帝亲自发难好，至少能保证体面离京，只要没撕破脸皮，就还有机会重新杀回来。

    文彦博竟然有种如释重负的感觉，他坐了一个多时辰，把前前后后都想清楚，然后起身，前往富弼的值房。

    “彦国兄，以后的重任只怕要落到你的肩上了。”

    富弼同样唉声叹气，“宽夫兄，你觉得我还能留在位置上吗”

    “一定要留着”文彦博压低了声音，显得十分神秘，“彦国兄，你觉得陛下是不是有些不一样了”

    富弼深吸口气，他低头思量一阵，也不由得点头。

    往常的赵祯都是无条件信任诸位相公，几乎到了言听计从的地步，商胡口决堤，赵祯就是听了夏竦的话，修六塔河，结果闹出了更大的问题。

    自从那之后，似乎赵祯就变了，在救灾的时候，倚重欧阳修，抗击辽国，启用范仲淹，双方议和，又按照王宁安的方略办这就好比一直受宠的妃子，突然发现荣宠被另一个妃子抢走了，当然要奋起反击，甚至歇斯底里。

    前面也提到了，向辽使下手，文彦博知道，可下那么重的手，却超出了文彦博的预料。怎么说呢，文官系统是有生命的，那么多人，从上到下，谁都有想法，有算盘。就算你坐上了首相的宝座，人家也不至于唯命是从，给你当孝子贤孙。

    会听几分，能做几分，这里面的分寸十分微妙，恐怕只有当事人才能领会。

    “宽夫兄，陛下有什么不同，似乎不是咱们做臣子的该窥视的。”

    文彦博摇了摇头，心说你就装蒜吧

    “彦国兄，咱们把话挑明了说，自从六艺学堂创立，醉翁这些人凑在一起，他们所宣扬的东西，已经超出了圣贤之道。而且离经叛道，越来越远，彦国兄就没有察觉吗”

    富弼张了张嘴，苦笑道：“醉翁他们也是为了大宋江山，更何况汉唐以来，儒家式微，如今百花齐放，醉翁自然能成就一家之言。”

    “不然”文彦博凝重道：“彦国兄，醉翁他们讲究知行合一，提倡实践，主张四民平等，还倡导专业凡此种种，都是在挖孔孟之道的根基，以彦国兄的睿智，不会看不出来吧”

    还真别说，文彦博是一针见血。

    王宁安盗用了王阳明的观点，不过他又给修正丰富了。

    比如王阳明认为的知行合一是致良知，也就是在行动中，实现自己的良知，从而达到圣贤的境界。

    王宁安却认为光有良知作为指导，还远远不够，必须研究事物的客观性，弄清楚来龙去脉，才能真正把事情办好，光有好心是没有用的，知行合一更重要的是看结果，要利国利民，才是真正的致良知，对得起良心

    看似普通平常的观念，对于大宋的读书人来说，却不亚于一场核爆。

    王宁安把原来儒家一直批评的功利主义偷渡到了知行合一里，彻底让读书人摆脱了空谈良知心性的怪圈，也把儒家的圣贤论打得七零八落。

    其实孔老夫子还算有自知之明，他认为内圣外王，才是圣人的标准，按照这个标准，孔夫子当然不是圣人，可他的徒子徒孙不甘心，愣是把孔夫子奉为圣人，以为研究透了孔子之学，就能全知全能，无所不会，靠着半部论语就能治天下

    毫无疑问，王宁安主张的知行合一，彻底打碎了儒家的立论基础，他认为世界至少有两个，一个是内心的道德世界，一个是外在的客观世界，连结这两者的正是实践。由于实践的存在，就有了对错之分。

    原本的儒家，盲目认为先人的都是好的，后人只需要效仿就行了，可王宁安却说先王未必对，一切靠实践

    他的主张，通过平县的施政，得到了六艺学堂上下的一致拥护，并且快速形成一股新的学说。

    对于士大夫来说，国家可以亡，大不了换个新主子，但是道统不能亡了，要是孔孟都不值钱了，他们还指着什么吃香的喝辣的。

    “能灭我儒家道统者，不是辽国的铁骑，也不是西夏的神臂弩，而是六艺学堂是欧阳修等人”

    文彦博情绪激动，“彦国兄，你和醉翁他们有些香火情分，我希望老兄能以孔孟道统为念，替天下读书人压制住他们，拜托了”

    富弼沉默许久，才哀叹一声，“宽夫兄这是把我放在火上烤啊，只是我本事有限，这担子要大家一起挑。”

    到了这时候，富弼还在耍滑头，文彦博也是无语了。

    “人无头不走，鸟无头不飞。彦国兄给我们大家伙当个领头人吧”文彦博又逼了富弼一步，富弼只能点头。

    三天之后，文彦博在唐介的炮轰之下，被赵祯罢相，按照惯例，即便宰相外调，也会得到许多虚衔，以示荣宠，可这一次，文彦博仅仅得到了观文殿大学士，忠武军节度使的位置，显然，皇帝对他多有不满。

    与此同时，枢密使庞籍也外调昭德军节度使，兼任并州知府。

    随着庞籍离开，贾昌朝终于如愿以偿，成为了唯一的枢密使，而昭文馆大学士的位置，富弼没有得到，而是落到了宋庠的手里，东西两府的主人同时发生了变化

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