第38章 何与君王分重轻（18）第(2/2)页
的儒者极多。没什么好奇怪的，北面被辽国逼，西面为西夏欺而已。

    所以要尊王攘夷，明华夷之辨。既然武力上不能胜人，就在文治上来个精神胜利法好了。我打不过你，但我可以鄙视你。

    世传王安石不喜欢春秋，但确切点说主要还是不喜欢春秋三传，认为春秋自鲁史亡，其义不可考。后人传注，纯粹是一时儒者附会以邀厚赏，决非仲尼之笔也。

    故而当王安石的学生陆佃、龚原打算为春秋做注，仿效孙复等人，王安石就直接批评说是断烂朝报这说的是陆佃、龚原所作的注解，可也足见王安石对春秋的偏见。就是现在的国子监，课程中也没有春秋一科，国子博士中同样没有春秋博士。

    不过对于程颢所言，他也是没有什么好批驳的。孙复对春秋本经的重新诠释，在此时儒林，已是士人为研习春秋的重要传注，只比公羊谷梁略逊仅仅比不了左传不管怎么说，至少尊王攘夷四个字没有多少人会质疑。

    “夷狄者，禽兽也人所共知。可论事，当据于实，本于理，方可谓之正论。韩冈敢问伯淳先生，为什么说夷狄是禽兽道理何在又是怎么得出这个结论”

    没有论据和合理的论证，怎么将夷狄和禽兽挂上钩并不是每家夷人都会跑来打劫中国，也不是每家蛮部都有子蒸其母、兄亡收嫂的习俗。

    华夷之辨，是儒家治平的关键。人与禽兽之别，更是世界上每一个哲人都要考虑的问题。

    程颢对人禽之别、华夷之辨的观点，是人至中至正，合中庸之道，若有偏，那就是禽兽、夷狄了中之理至矣,独阴不生,独阳不生,偏则为禽兽,为夷狄,中则为人。

    但在经辩上，却不能这么说当年张载在洛阳设虎皮椅讲易，程颢与程颐登门挑战，一战成名。经验十足。他很清楚，经辩胜负的关键是不要在对手之前露出破绽，持论要正，论述要稳，不要求新求变，不求有功但求无过，等待对手犯错。

    所以他选择了很大路，在儒者中又无可辩驳的回答：“有礼者为人，无礼者禽兽。”

    凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。这是晏子春秋中的话。基本上是儒家的共同认识。

    蔡卞则更放恣一点：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。而父子聚麀，也就无礼如禽兽了难道枢密不这么认为”

    “什么叫父子聚麀”皇后小声的问身边的大貂珰。

    刘惟简张口结舌，出了一身白毛汗，将蔡卞恨到了骨头里。被皇后狠盯了两眼，低低的颤声解释了两句。

    向皇后乍听，刹时白皙的脸上一片红晕，直烧到了耳朵上，隔着屏风，怒瞪了蔡卞一眼。就是出自圣人的礼记，也不当在太子面前说。蔡卞茫然无知，仍是正盯着韩冈。

    “那只是表象，且并非人人如此。天下蛮夷千万，都有这般风俗吗”韩冈瞧瞧赵佣，再看了眼屏风，有小孩子和女人在场，不好多说，“在韩冈看来，自然中之芸芸众生，无论动物，植物，遵循的道理惟有一条。这亦是人禽之分、华夷之辨的大关节。”

    牛皮吹破天了。吕大临强忍住没冷哼出声。

    韩冈的说法，等于将历代辨析华夷之别、人禽之分的论述全都否定了，就连礼记都一口气都贬到了底，口气之大，都让人想到井底的蛤蟆。

    王安石心生，也觉得未免韩冈未免说得太过了。芸芸众生，除人之外皆从一理。

    大言不惭。这是蔡卞的想法。

    “莫不是生老病死”

    “此四事，何人可例外”

    蔡卞恨自己嘴快，进士出身，又进了馆阁，只是被韩冈气糊涂了，一时气话脱口而出。韩冈却没多理会他，只反问了一句，并没追击。

    程颢心思一动，神情更加专注起来。韩冈的性格，他很了解，没有充分的把握和自信，不会将话说得那么满。

    “是什么”宋用臣代天子发问。

    “物尽天择，适者生存。”

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