第一百一十二章 清净菩提第(1/2)页
中土佛门是最特殊的佛门，深受道门和儒门的影响，使得中土佛门少了几分蛮荒气息，多了很多中原特色,其义理与道门、儒门相通。这也是三教合一的基础所在。
    也正因为如此，佛道之争的时候，中土佛门几乎是一触即溃，眼见大势不可为，便直接投降，既然当年儒门之人能够逃禅，那么今日的中土佛门也可以换身衣裳。
    “清净菩提”也是如此，带着明显的三教风格，抛弃了传统戒刀的短和粗，变得细而长,不过这个“细”是相较于传统戒刀而言，比起凤麟洲的太刀，“清净菩提”的刀身又要稍粗一些，有些类似于“雁翎刀”。
    齐玄素对照目录找到了“清净菩提”的详细介绍。
    相较于“青云”，“清净菩提”没有那么锋锐，不能轻易刺穿伪仙的体魄。相较于“紫霞”，它也不能招引天雷,增益雷法。更不能双剑合璧、剑光无量。
    其实“天师雌雄剑”属于变化较少又威力奇大的那种仙物，堂堂正正，不存在取巧。
    “清净菩提”有些类似于“血裳绝仙剑”，有着几重变化。
    所谓“清净”，指的是心境洁净，不受外扰，远离烦恼。
    “清净菩提”的第一重变化便是在短时间内进入到清净状态之中，只要手握“清净菩提”,就能守住灵台清明，摒弃一切杂念，不受外物所扰，可以清除并抵御迷幻、摄魂、混乱等各种负面状态，
    “菩提”是佛门梵文的音译，意思是觉悟、智慧，指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径,顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。
    “清净菩提”的第二重变化便是进入到菩提状态之中,只要手握“清净菩提”，可豁然开悟,明白一切刀法真理，达到出神入化的宗师境界，类似于“太阴十三剑”的“剑心太玄意”，不过后者是剑意，而前者是用刀。
    中土佛门将菩提分为三种，分别是：实相菩提,又作无上菩提，悟实相理之真性菩提。实智菩提，又作清净菩提，悟契合理之智慧。方便菩提，又作究竟菩提,悟自在教化众生之作用。
    此刀名为“清净菩提”，对应第二种菩提，得三清净菩提心：不为自己求安乐，是为无染清净心；除众生苦而令其安乐，是为安清净心；令众生赴菩提而予其永远之乐，是为乐清净心。是为三种随顺菩提门法之心，是为菩提心。
    菩提心不再是修持自身，而是度化他人。
    不过此中又夹杂了儒门之意。
    故而“清净菩提”的第三种变化是为助他人清净，不过此清净之程度更甚于第一重变化的自身清净，会使人失去六识，如坠虚空之中，不见大千世界，一切诸相皆消失无踪。
    有诗云：“赤脚踏上万佛顶，全身坐断清净境。见大光明遍法界，不见三千大千影。一时八面俱玲珑，诸尘诸相本无踪。色不是色空不空，莹然塞破虚空中。”
    所谓六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也
    此招并无杀力，只是让人断去六识，进入到某种玄妙境界之中，清净自在，不受外界一丝一毫的影响，是感悟佛法的极佳状态，说不定还有裨益。只是与人激战之时，突然目不能见，耳不能闻，口不能言，鼻不能嗅，身不能触，意不能感，无疑是落入了任人宰割的境地之中。
    齐玄素对这三重变化十分满意，最关键的一点，这把刀虽然是佛门之刀，但因为三教合一的缘故，对于佛法修为并没有什么特殊要求，齐玄素这个道门之人也可以使用无碍。
    既然“大宗师”和“欺方罔道”都已经不在了，退而求其次，“清净菩提”也是个不错的选择。
    只要好用，哪管什么道门、佛门。
    齐玄素做好了决定，将册子交还给孙教庭，说道：“有劳孙副堂主，我想要交换清净菩提。”
    孙教庭有些意外：“佛门之刀我还以为齐副堂主会选择宁祖师的清寒。”
    齐玄素道：“我们道门讲究阴阳平衡，我已经学了魔刀，若是再用宁祖师的佩刀，未免太过极端，倒不如用有清净之意的清净菩提来中和平衡一下。”
    “的确是这么个道理。”孙教庭表示认可。宁祖师当年有“血刀”之称，屠戮极重，若是“魔刀”加上“血刀”，太容易失控，并非首选。
    孙教庭说道：“请齐副堂主稍等，我去联系玉京总堂。”
    齐玄素点头道：“有劳。”
    孙教庭转身离去。
    毕竟是一件半仙物，不是路边的大白菜，自然要走一番流程。就算战时一切从简从快，也不会太简单了。


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