第十七章 挽天倾第(1/2)页
衔烛之龙，是一个称呼，也可以叫做烛龙、烛阴、烛九阴等等。

    山海经中记载：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。

    这应该是对烛龙较早的记载。当然，“人面蛇身”这种描述，属于是对古神的常见的描述了，上古神话中有人面蛇身记载的古神，恐怕有两位数之多。

    从历史角度来看，这是因为图腾崇拜的缘故。

    除了山海经，楚辞、淮南子等古籍，也都有对烛龙的描述。

    同时，在楚辞章句中有记载：天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。

    这一点，诗纬含神雾中也有提到：天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中也。

    也就是说烛龙之所以被称作“烛龙”，是因为它口中衔有“火精”或者“火烛”。

    并且他在神话中应该的确是龙，一开始也不是钟山山神，之所以会来到钟山，多半是因为“天倾西北，地陷东南”，西北方生灵涂炭，因此烛龙才会来到钟山成为山神。

    当然了，记载神话的典籍各有说辞，说法不一。正是因为如此，苏叶才一直没有往烛龙身上想过。

    但如今海外经的记载，却和曾经自己偶然了解过的山海经、楚辞有一些相契合的地方。这让苏叶不由得开始怀疑，难道真的存在烛龙这种古神吗

    他想了想，又查阅了一些竹简。

    在藏室的竹简中，神怪典籍其实并不多。虽然的确有关于上古时钟山的记载，也的确记载了一位被尊称为“帝君”的龙神，但是大都没有提到过那位“龙神”的真正名称。

    以至于，苏叶也不敢确信，那位龙神究竟和烛龙是否是同一存在。

    毕竟，甚至他不知道，自己究竟是转生到怎样的一个世界里了，也许根本不是单纯的回到商周时期那么简单。

    但是有一点是可以确信的。

    那就是，钟山的确有过一位“龙神”，而且，十有八九和“天倾池”有关

    知道这一点，就足够了。

    苏叶至少已确信了，那“天倾池”，蕴含着那位龙神的遗泽，对自己来说，也是一个机缘

    他将海外经收好。不过，却并没有急着回去。

    虽然自己可以短暂地离开天倾池，不过，其实苏叶自己也不是很喜欢飞离池水。

    毕竟他本质上还是一条鱼，就算能驾驭“元气”，但时间长了，本能上总还是会怀念水的。

    难得来到藏室一次，苏叶干脆决定，好好查阅一下。下一次再来，就不知道是什么时候了，或者说也没什么太大必要再来了。

    毕竟，藏室的典籍虽然不少，却也并不是很多。大部分内容老者都已教过。

    于是苏叶便继续拨弄元气，查阅竹简。

    这一次，他自然没有将目光放在神怪典籍上。当然了，任农、巧匠之类学过的学问也是忽略。

    苏叶的目光，主要是放在记载国家地理的内容上。这些内容，老者授课时虽也提到过，但却并未详说。而苏叶的目的便是，弄清楚如今到底是什么时代

    他翻越了海国、水经、禹贡等竹简，再结合一些有关贸易往来的记载，顿时心中细细皱起了眉头。

    从记载中，苏叶结合地理与政策，差不多知道了，如今的朝代，与自己记忆中的“周朝”的确很是类似，而且，也的确被称作“大周”。

    周王自称“周天子”，实行宗法制、井田制、尊崇礼乐，分封诸侯。

    甚至，连周边的一些外族，也都差不多，被称作“夷、蛮、戎、狄”。而对周朝威胁最大的，便是西北的游牧民族“犬戎”，又叫“猃狁”。

    不过，好像却又似是而非。

    比如分封的诸侯上，就有很多自己印象中没有的，那些诸侯也和史籍记载不太一样。

    而且，在周朝之前的朝代，并不是“殷商”，而是“邶商”。

    再之前，才是“殷商”。

    或许也正因为是如此，在很多细节上，都和记忆中的周朝不同。比如“奴隶制”向“封建制”过度的速度便快了许多，以至于如今的周朝虽然有奴隶，但已然不是广泛存在的了。

    “算了，这种事情不急于一时。”

    苏叶随便查了查，便放在一旁，没有继续在意。

    现如今对他更重要的，自然还是“修炼”。至于朝代变迁，凡尘种种，自己以后有的时间去体验。

    在对“龙神”的存在确信，并且了解到了大致的时代以后，苏叶便驾驭元气，离开了藏室。

    很快，他折返回了“天倾池”，但临近池边的时候。却发现男童乔儿和女童姜儿正在池边，一脸纠结地


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