第38章 洛阳第(2/2)页
其作为神话学文献，山海经至少有三方面价值：

    1、对七大类中国上古神话做了程度不同的记录；

    2、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；

    3、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于中国神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。山海经对追溯事物起源的神话创世神话、部族起源神话、文化起源神话等记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了化精神的价值取向。23

    民俗学

    山海经九凤九头鸟图张紫晨在山海经的民俗学价值思想战线19概括总结了山海经民俗学价值，作者从以下几个方面来进行论述：一是在古山水的记述中保存了服佩、信仰与禁忌、祭祀等民俗；二是在山海图说中保存了医药和巫术等民俗；三是在山、海的记述中保存了大量古代神话。

    孙致中的凿齿中容雕题贯胸山海经“远国异人”考之三河北大学学报19期对山海经中的远国异人，从民俗学的角度作了考释，而宫哲兵的羽民、穿胸民、凿齿民与南方民俗山海经奇谈的人类学诠释广西右江民族师专学报2000年第3期则运用人类学比较、还原、重构等方法对其进行了阐释。表现出了在对山海经的研究中体现出方法的多样性。值得注意的是日本学者伊藤清司所著的山海经艺出版社，1990，他从当时人思想观念出发，认为当时人存在着内部世界与外部世界的分野，内部世界是人们熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪诞世界。刘宗迪的博士论文论海外经与大荒经与上古历法月令制度的关系，从人们相对忽视的上古历法制度的角度对山海经上述内容进行了重新解释，文中多有新见，是山海经研究的重要成果。同时徐显之山海经探源武汉出版社，1991、张岩山海经与古代社会文化艺术出版社。1999、王善才山海经与化湖北人民出版社，1999等都不同程度地论及古代民俗。

    宗教学

    山海经人身龙首神图山海经中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。海外西经有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。大荒西经

    在山海经的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在山海经中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。24如上文所引的海外西经字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操

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    “沈兄”

    “嗯”

    沈长青走在路上，有遇到相熟的人，彼此都会打个招呼，或是点头。

    但不管是谁。

    每个人脸上都没有多余的表情，仿佛对什么都很是淡漠。

    对此。

    沈长青已是习以为常。

    因为这里是镇魔司，乃是维护大秦稳定的一个机构，主要的职责就是斩杀妖魔诡怪，当然也有一些别的副业。

    可以说。

    镇魔司中，每一个人手上都沾染了许多的鲜血。

    当一个人见惯了生死，那么对很多事情，都会变得淡漠。

    刚开始来到这个世界的时候，沈长青有些不适应，可久而久之也就习惯了。

    镇魔司很大。

    能够留在镇魔司的人，都是实力强横的高手，或者是有成为高手潜质的人。

    沈长青属于后者。

    其中镇魔司一共分为两个职业，一为镇守使，一为除魔使。

    任何一人进入镇魔司，都是从最低层次的除魔使开始，

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    然后一步步晋升，最终有望成为镇守使。

    沈长青的前身，就是镇魔司中的一个见习除魔使，也是除魔使中最低级的那种。

    拥有前身的记忆。

    他对于镇魔司的环境，也是非常的熟悉。

    没有用太长时间，沈长青就在一处阁楼面前停下。

    跟镇魔司其他充满肃杀的地方不同，此处阁楼好像是鹤立鸡群一般，在满是血腥的镇魔司中，呈现出不一样的宁静。

    此时阁楼大门敞开，偶尔有人进出。

    沈长青仅仅是迟疑了一下，就跨步走了进去。

    进入阁楼。

    环境便是徒然一变。

    一阵墨香夹杂着微弱的血腥味道扑面而来，让他眉头本能的一皱，但又很快舒展。

    镇魔司每个人身上那种血腥的味道，几乎是没有办法清洗干净。

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