《凡人修仙传》四谛是释迦牟尼体悟的四条人生真理——苦、集、灭、道。四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。

一、苦谛

四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在彻悟之后，对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦。

“苦”的意义非常之广，有人认为苦乐相对，但归根结底是因为一景千面，人们对某些事物各自感受不同，但在许多重要的大事面前，人人的感受都是相同的，生、老、病、死、怨憎、爱别离、求不得、五阴炽盛八苦，这些都是修行路上不得不面对的。

人的一生终究不是湖水，无法永远保持风平浪静，反倒随时都有可能波涛汹涌、打破表面的平淡。

《凡人修仙传》书中的人物绝大部分都有苦的，或多或少都带着一些悲剧色彩。

向之礼已经屹立在人界的巅峰，但做事却不能随心所欲，时常假扮成低阶修士混迹在各个门派中，最后为了搏那一丝机缘进入空间节点，被血影夺舍。

大衍神君虽为天纵之才，却因分心傀儡术与自创功法，所剩寿元不足以突破到化神境界，不得已之下成为活死人，困居傀儡内万余年。

慕沛灵因逃避家族逼婚成为韩立侍妾，后为突破元婴，不幸遭心魔反噬，香消玉损。

热火仙尊在师尊奇摩子的授意下躲过一劫，真言门早已不复存在，热火仍对灭门之事耿耿于怀，最后心中信仰破灭，发觉自己无处可去，被神雷所灭，不得善终。

上至大罗道祖，下至练气筑基，或为寿元所困，或为天劫压迫，或因天人五衰，或是天道侵蚀，一座座大山横亘在面前，且一山高过一山。

还有无数龙套配角各有各的痛，不胜枚举。

谁言修士人前风光，岂知身后无限悲凉。

即使在有些地方渲染了“乐”，那也是为了衬托之后的“苦”。

也正是因为有了苦的体现，才设置了故事的起点，推动故事的发展。

我想忘大想表达的应是：尘世间的欢喜和悲苦，在佛教中认为一切皆苦，纯苦无乐，只是世人不知，反而以苦为乐。

二、集谛

集谛指出人生之所以“苦”的根源——贪、嗔、痴。

集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。

忘语通过对集谛的表现塑造出一个又一个生动的人物形象。

每个角色对于苦的不同理解和不同态度，有的积极探寻苦的根源，有的则去应对各种苦，无论哪种做法，最后几乎都可以得到一个答案。

《凡人修仙之仙界篇》书中角色对命运苦因的探索，也是形成各种矛盾的关键因素。

韩立飞升仙界之后，遭人暗算，不仅元婴被封，记忆缺失，更是坠落下界三百年，几经波折才明白，一切的源头来自掌天瓶凝练出的造化晶粒。

也许还有更深层的原因，在此不作细究。

青狐族灭族之祸，只是因为让韩立在族中逗留了一段时间。

余子童被墨大夫下毒暗算，起因竟是无意间漏出了自己身怀良药的口风。

齐云霄之死除了为心上人冒险和不谙世事外，还有着付家的原因。

天庭造成的孽障均是归于古或今之身，甚至到最后他也没能跳出因果轮回。

螃蟹的一生可谓大起大落，一身修为尽数被剥夺，转修傀道又遭到徒弟背叛与石空鱼的迫害，所幸得高人相助，否则就是肉身陨落，神魂湮灭的下场。

蟹道人经历的这些，除了自身的身世背景外，还和石空鱼睚呲必报的性格脱不开关系，厄脍的贪欲也是一部分因素，这些是蟹道人“痛苦”的原因。

再说说马良和热火仙尊。

为了探清灭门的真相，热火与韩立、狐三等人一同前往真言门遗迹，最后发觉自身之苦的根源是奇摩子与古或今。

但实际上，他本可以有更好的选择，改头换面，远离黑土仙域，也就不用搭上自己的性命，只是放不下心中的执念，最终走向了毁灭。

马良下界后，原本只需要通过本命魂牌找到叛徒，也足够向上头交差，他却借灵界界面之力庞大带来的庇障，肆无忌惮的血祭生灵来炼制宝物，导致被包括韩立在内的一众大乘围攻至死，这或许也是循环之果报。

在这里又隐隐有着劝诫与点化众生之意。

让读者从中能够有所领悟。

若有渴爱，便有生死轮回。

断除渴爱，超脱轮回之苦。

这就又涉及到接下来的灭道二谛。

三、灭谛

释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地说明这些现象是可以消除的，这就是四谛中的第三条真理——灭谛。

《佛遗教经》：知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。

韩立自七玄门之始，一路过关斩将，化解了修行路上的种种之“苦”，到头来发现，纵为道祖也只是命运洪流中的沧海一粟。

当我们以为韩立将以至尊姿态，摆脱天道危机之时，忘语笔锋一转，跳出俗套，在最后的最后给韩立抛出一个两难选择。

每一部好看的小说，作者都会把主人公置于各种各样的“两难选择”中。

“两难选择”如何设置，如何解决，也是小说的一大亮点。

韩立舍弃掌天瓶，舍弃道祖之位，选择了有茶有酒，有三五挚友，有爱人相伴，有儿有女，至此韩立也算修为圆满，体现了对苦的解脱。

《占察善恶业报经》有云，知唯妄念，无实境界。

知道世界万物，都是虚幻的妄念所造成的，所以便能看淡悲喜，知足常乐。

其实，我们真正需要的，不过是两个可以充饥的“果子”而已，而剩余的，不过是毫无用处的欲望罢了。

四、道谛

在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了一些方法，这就是四谛中的最后一条真理——道谛。

《六祖坛经》：来去自由，心体无滞，既是般若。

一生万法，万法皆空。得失随缘，心体无滞。

我想到的是呼言道人，冥寒仙府事变后，呼言道人来到黑土仙域隐居，面对修为的折损他毫不在意，而后韩立提出的振兴烛龙道之事，呼言道人却反过来提点韩立恩仇皆是浮云，木已成舟，过去的就让它过去吧。

曾经看到一则故事：一位禅师度化众生，怀中抱着一盆兰花，在街上缓缓踱步。当他来到人多的地方时，故意将花盆扔在地上摔得粉碎。然后看也不看，继续向前走着。一路人不解地上前问禅师：“你的花掉了，你怎么不看一眼直接走了呢？”禅师这时停下脚步，沉声回道：“我再怎么回头看，它也已经碎了。”是啊，已经碎了，多看无益。

得失随缘，心无增减。断绝贪、嗔、痴，既是通向“涅槃”之道。

结语：苦是集的果，集为苦的因，灭是道的果，道为灭的因。如众生没有贪嗔痴等的集因，怎能招感生死的苦果？若无精进道法为因，又怎能证得涅槃寂灭之果？

故四圣谛照顺序来说，应是先因后果，即为集苦灭道。

凡人世界中芸芸众生的苦、集、灭、道，将佛教因果业报循环思想体现至极，更告诉我们一个道理。

人之一生，旦夕祸福，时有发生，没有谁的一生总是多灾多难，也没有谁总是能步步为赢。说到底人活着就是一种情怀，要的就是一种心态。

心静如水，自在随缘，以不变应万变，方可“跳出三界外，不在五行中”修得涅槃正果。

忘大：愿众生入涅。

现在《凡人修仙传》和《凡人修仙之仙界篇》都已经完结，期待忘语的下一步佳作！