附录 佛经选读 · 四第(1/2)页
4道圣谛

    又，比丘们什么是导致苦灭的道圣谛呢那就是八圣道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

    又，比丘们什么是正见呢比丘们正见就是知苦、知苦之灭，知导致苦灭之道的知见。比丘们这就是正见。

    又，比丘们什么是正思维呢比丘们正思维就是离欲、不染世乐的思维，也是没有嗔恨、没有暴力的想法。比丘们这就是正思维。

    又，比丘们什么是正语呢比丘们正语就是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。比丘们这就是正语。

    又，比丘们什么是正业呢比丘们正业就是不杀、不偷及不淫邪。比丘们这就是正业。

    又，比丘们什么是正命呢比丘们正命就是圣弟子不以错误的方式营取生活，而以正确的方式经营生活。比丘们这就是正命。

    又，比丘们什么是正精进呢比丘们比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入防止未生的恶行、不善心的生起；比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入去除已生起的恶行和不善心；比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入开展未生的善行和善心，使之能生起；比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开展；比丘们这就是正精进。

    又，比丘们什么是正念呢比丘们比丘精勤、正念、正知，就身体观察身体，去除对身心世界的贪欲和忧恼；比丘精勤、正念、正知，就感受观察感受，去除对身心世界的贪欲和忧恼；比丘精勤、正念、正知，就心观察心，去除对身心世界的贪欲和忧恼；比丘精勤、正念、正知，就诸法观察诸法，去除对身心世界的贪欲和忧恼；比丘们这就是正念。

    又，比丘们什么是正定呢比丘们比丘舍离贪爱、不善之心念，产生离欲之心，伴随着寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，产生离欲和无寻、无伺之心，充满喜乐，他进入第二禅；喜消失后，他住于平等心，对感受完全正念、正知，并且在身体经验到圣者所说的：“由觉知和平等心所众生的乐”，他进入第三禅；在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之后，他因此进入超越苦、乐的第四禅，充满平等心和觉知。比丘们这就是正定。比丘们这就是导致苦灭之道圣谛。

    于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：“这是诸法”修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。

    比丘们任何人，依这个方式正确地修四念处七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧；如果烦恼未尽，则得不还果。

    比丘们不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念处六年，就可以期望得到两种果报中的一种：现生得最大智慧；如果烦恼未尽，则得不还果。

    比丘们不用说六年，比丘们不用说五年，比丘们不用说四年，比丘们不用说三年，比丘们不用说两年，比丘们不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念处七个月，就可以期望得到两种果报中的一种：现生得最大智慧；如果烦恼未尽，则得不还果。

    比丘们不用说七个月，比丘们不用说六个月，比丘们不用说五个月，比丘们不用说四个月，比丘们不用说三个月，比丘们不用说两个月，比丘们不用说一个月，比丘们不用说半个月，如果有任何人，依这个方式正确地修四念处七天，就可以期望得到两种果报中的一种：现生得最大智慧；如果烦恼未尽，则得不还果。

    这就是为什么说：“比丘们只有一条道路可以使众生清净，克服愁叹，灭除苦忧，体证涅槃，这条道路就是四念处。”

    世尊如此说法后，比丘们皆大欢喜，赞叹世尊所说的法。

    附 ：大念处经 北传汉译中阿含  3

    3 根据北传汉译中阿含卷第二四之念处经大正藏二六

    我闻如是。一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑。

    尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。

    若有过去诸如来、无所著、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来、无所著、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如来、无所著、等正觉。我亦断五盖、心秽、慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。

    云何为四。观身如身念处。如是观觉心法如法念处。

    云何观身如身念处。比丘者。行则知行。住则知住。坐则知坐。卧则知卧。眠则知眠。寤则知寤。眠寐则知眠寤。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

    复次。比丘观身如身。比丘者。正知出入。善观分别。屈伸低昂。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧。眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

    复次。比丘观身如身。比丘者。生恶不善念。以善法念治断灭止。犹木工师、木工弟子。彼持墨绳。用拼于木。则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念。以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

    复次。比丘观身如身。比丘者。齿齿相着。舌逼上齶。以心治心。治断灭止。犹二力士捉一羸人。处处捉旋。自在打锻。如是比丘齿齿相着。舌逼上齶。以心治心。治断灭止。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

    复次。比丘观身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息长即知入息长。出息长即知出息长。入息短即知入息短。出息短即知出息短。觉一切身息入。觉一切身息出。觉止身行息入。觉止口行息出。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

    复次。比丘观身如身。比丘者。离生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆。水和成抟。水渍润泽。普遍充满无处不周。如是比丘离生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明见达。是谓比丘观身如身。

    复次。比丘观身如身。比丘者。定生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中


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