第八章 32个正念的练习 · 二第(1/2)页
22﹒观照自己的五蕴

    找一张你年幼的照片。

    全跏趺坐或半跏趺坐。

    开始随顺你的呼吸。

    呼吸二十次后，开始专注于你眼前的这张照片。

    回忆并体验拍摄这张照片时，组成你当时的五蕴：身体特征色、感觉受、知觉想、心的功能行与意识识。

    继续随顺你的呼吸。

    别让记忆把你给吸引走或将你完全席卷。

    像这样禅修十五分钟。

    保持微笑。再将正念转移到当下的自己。

    觉察你此刻的身体、感觉、知觉、心的功能与意识，看看组成你的五蕴。

    问自己：我是谁把这个问题深植在心中，就像深埋一颗新生的种子在松软的泥土中，并且浇水滋润。

    我是谁这个问题，不该被当作一个用推论性思维去思索的抽象问题。

    我是谁这个问题，不可能借由理性思考来回答，只能以整个五蕴来面对。

    别试着寻找一个理性的答案。

    观照十分钟，保持轻缓的深长的呼吸，以避免被哲学性思考拉走。

    23﹒观照自己与宇宙

    独自坐在一间黑暗的房内，或夜里独自坐在河岸边，或任何能够独处的地方。

    开始觉知自己的呼吸。

    生起这个念头，我将用手指指着自己，然后指向相反的方向，而非指着自己的身体。

    照见你自己外于你的色身而存在。

    照见你的色身就在你的面前在树间、草地上、叶缝中，在河里。

    清楚觉照到你就在宇宙中，而宇宙也在你之中，假如宇宙存在，你就存在，假如你存在，宇宙也就存在。

    既无生，亦无死，既无来，也无去。

    轻轻地微笑。

    看好呼吸。

    观照十到二十分钟。

    24﹒观照自己的骸骨

    以你觉得舒服的姿势躺在床上、垫子上或草地上，不要用枕头。

    开始随顺你的呼吸。

    想象你全身只剩下一副白森森的骸骨，躺在地面上。

    轻轻地微笑，继续随顺你的呼吸。

    想象你所有的肌肉都腐烂、消散，只有骸骨躺在地上，想象你的骸骨已埋葬在地下，躺了八十年。

    仔细观察你的头骨、脊椎骨、肋骨、髋骨、腿骨、臂骨与手指骨。

    保持微笑，极为轻柔地呼吸，心与大脑皆澄澈、宁静。

    你会了解那副骸骨不是你，你的色身不是你。

    你与其他生命合而为一，不朽地活在树林与草地中，在其他人身上、在鸟兽间。在空中、也在海浪之间。

    骸骨只是你的一部分，你无所不在，无时不在。你不仅是色身，甚至是受、想、行与识。

    持续观照二十到三十分钟。

    25﹒寻找你出生前的本来面目

    全跏趺坐或半跏趺坐，随顺你的呼吸。

    集中注意力在你生命的起点a。

    了知到那也是你死亡的起点。

    了悟你的生命和死亡同时存在显示：此之所以存在，是因为有彼。如果彼不存在，也就不可能有此。

    了悟到生命与死亡的存在，是相互依存的：其中一个是另一个的基础。

    了悟到你同时既是你的生，也是你的死，这两者并不敌对，而是同一实相的两面。

    然后，专注在这双重显示的结束点b，它总是被误称为“死亡”。

    了悟到它乃是你生命的显现的终点，也是你死亡显现的终点。

    了悟到到a之前与b之后，其实没有任何差别。

    寻找你在a之前与b之后的本来面目。

    26﹒观照一位逝去的挚爱

    以你觉得舒服的姿势坐在椅子上或躺在床上。

    开始随顺自己的呼吸。

    观照一位逝去的挚爱，不论他走了几个月或几年。

    清楚地了知到他全身的筋肉都已经开始腐化，只剩下一副骸骨静静地躺在地下。

    清楚地了知到你自己的筋肉仍在这儿，仍在你的身上，仍然有色、受、想、行、识这五蕴的聚合。

    想想你和这个人过往与如今的互动。轻轻地微笑，随顺呼吸。

    像这样观照十五分钟。

    27﹒了悟五蕴皆空

    全跏趺坐或半跏趺坐。

    开始调整你的呼吸。

    观照五蕴色、受、像、行、识和合中的空性。

    逐一思维五蕴中的每一蕴，要了悟一切都在变化，既是无常，也是无我的。

    五蕴的和合就如所有现象的聚合，都依循着相互依存的法则。

    它们的聚合与解离，就如山顶云雾的聚集与消散，既不要执著，也不要否认五蕴。

    要了知，喜欢与厌恶都是现象，属于五蕴的和合。

    清楚了悟五蕴是空的，是无我的，但它们都是绝妙非凡的存在，就像宇宙中所有的现象，或存在任何地方的生命一样奇妙。

    试着了解五蕴并没有真的经历生灭，因为它们本身就是终极实相。

    借着这个观照，试着了悟无常是一个概念，无我是一个概念，空性也是一个概念，你就不会被无常、无我和空性的概念所囚禁。

    你将看到空性也是空的，而空性的究竟实相与五蕴的究竟实相，其实并无差别。

    修行者必须彻底练好前面五个联系后，才能做到


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